Nirvana ist das zentrale Konzept der Religion des Buddhismus und einiger Bereiche des Jainismus, Brahmanismus und Hinduismus, bleibt jedoch nicht nachweisbar.
Bedienungsanleitung
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Im Sanskrit bedeutet „Nirvana“ Dämpfung, Aussterben, und weder die erste noch die zweite Bedeutung haben eine negative Konnotation. Nirvana ist das ultimative Ziel jeder menschlichen Existenz, ausgedrückt in der Beendigung des Leidens - Dukkha, Eigensinne - Doshas, Wiedergeburten - Samsara und Ausschluss vom Einfluss der "Gesetze des Karma". Nirvana ist unterteilt in Upadhashesh - das Aussterben menschlicher Leidenschaften und Apupadhashesh - das Aufhören des Seins selbst (Parinirvana).
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Nirvana ist das Ergebnis des "edlen achtfachen Pfades", der den Hauptinhalt der Lehren Buddhas darstellt: - die richtige Sichtweise, - das richtige Denken, - die richtige Sprache, - die richtigen Handlungen, - die richtige Lebensweise, - die richtige Aufmerksamkeit, - die richtige Meditation.
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Das Erreichen des Nirvana ist nur möglich, wenn Gedanken, Gefühle und Wahrnehmungen (Nirodha) vollständig abgelehnt und diese Prozesse vollständig eingestellt wurden. Der klassische Buddhismus hält dies nur für einen buddhistischen Mönch oder Buddha selbst für möglich.
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Die weitere Existenz eines Menschen, der das Nirvana erreicht hat, kann nicht in Begriffen definiert werden, die uns zugänglich sind, sondern kann durch negative Beschreibungen intuitiv verstanden werden. Eine Person, die das Nirvana erreicht hat, kann nicht genannt werden: - vorhanden; - nicht vorhanden; - gleichzeitig vorhanden und nicht vorhanden; - nicht vorhanden.
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Daher wird Nirvana definiert als: - nicht geboren, - nicht produziert, - nicht geschaffen, - nicht verbunden, nur durch das Fehlen von Anhaftungen, Bestrebungen und Illusionen gekennzeichnet. Die Unvergleichbarkeit des Nirvana bestimmt seine Unbeschreiblichkeit.
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Die späteren Werke von Mahayana-Anhängern interpretieren das Nirvana als: - nicht existent, da es nicht zerstört werden kann und keiner Zersetzung unterliegt, keinen offensichtlichen Grund hat und seine eigene Natur hat (nihsvabhava); - nicht nicht existent, weil Nichtexistenz impliziert die Existenz von Bestehendem und ist nicht unabhängig; - ist nicht sowohl das als auch das andere, da es keine sich gegenseitig ausschließenden Eigenschaften aufweist, d.h. Grundsätzlich nicht von Samsara zu unterscheiden und wird als solche zur wahren Natur der Dinge.